Boek 4 Koninkrijk der duisternis

Bladzijde 447 tot en met 526

• https://en.wikipedia.org/wiki/Leviathan_(Hobbes_book)#Part_IV:_Of_the_Kingdom_of_Darkness
• Het vierde deel: Van het koninkrijk der duisternis

• 447 Hoofdstuk 44: Van spirituele duisternis door verkeerde interpretatie van de Schrift
• 470 Hoofdstuk 45: Over de demonenleer en andere overblijfselen van de heidense godsdienst
• 489 Hoofdstuk 46: Over de duisternis die ontstaat door misvattingen in de filosofie en door het overleveren van verzinsels

15-07-2022 Op bladzijde 489 tot en met 500 bespreekt Hobbes wat hij van filosofie vindt …… Hobbes is geen aanhanger van Aristoteles …

• • De definitie van filosofie is de kennis
    • die wordt verkregen door middel van rationele gevolgtrekkingen,
      • hetzij door uit de eigenschappen af te leiden hoe iets ontstaan zou kunnen zijn,
        • om met behulp daarvan,
          • voorzover de stof en de menselijke krachten dit toelaten,
            • de dingen te doen die voor het menselijk leven nodig zijn
    • […] met behulp van de rede […]
• 494 Verhandeling over de metafysica van Aristoteles
  • TO DO blz 494 – 495
• 506 Hoofdstuk 47: Over de voordelen die deze duisternis meebrengt, en wie ervan profiteert

Met “het koninkrijk der duisternis” bedoelt Hobbes niet de hel, hij geloofde niet in de hel, maar de duisternis van onwetendheid in tegenstelling tot het licht van ware kennis. Hobbes’ interpretatie is grotendeels onorthodox en ziet dus veel duisternis in wat hij ziet als de verkeerde interpretatie van de bijbel. “Dit beschouwd, het koninkrijk van de duisternis… is niets anders dan een confederatie van bedriegers die, om heerschappij over de mensen in deze huidige wereld te verkrijgen, door duistere en verkeerde leerstellingen trachten in hen het licht uit te doven… “( bladzijde 447)

Hobbes noemt vier oorzaken van deze duisternis.

1. 447 – 470 De eerste is door het licht van de schrift uit te doven door verkeerde interpretatie. Hobbes ziet als belangrijkste misbruik de leer dat het koninkrijk van God in de kerk te vinden is en daarmee het gezag van de burgerlijke soeverein ondermijnt. Een ander algemeen misbruik van de schrift is volgens hem het veranderen van toewijding in bezwering of dwaas ritueel .
2. 470 – 489 De tweede oorzaak is de demonologie van de heidense dichters: volgens Hobbes zijn demonen niets meer dan constructies van de hersenen. Hobbes bekritiseert vervolgens wat hij ziet als veel van de praktijken van het katholicisme: “Wat betreft de aanbidding van heiligen , afbeeldingen en relikwieën en andere dingen die tegenwoordig in de kerk van Rome worden beoefend, zeg ik dat ze niet zijn toegestaan door het woord van God”.
3. 489 – 506 De derde is door verschillende relikwieën van de religie met de schrift te vermengen, en veel van de ijdele en foutieve filosofie van de Grieken, vooral van Aristoteles .
   • Hobbes heeft weinig tijd voor de verschillende twistende sekten van filosofen en maakt bezwaar tegen wat mensen hebben overgenomen .
   • Aan het einde hiervan komt een interessant gedeelte (duisternis onderdrukt zowel ware kennis als het introduceren van onwaarheden), die verband lijken te houden met de ontdekkingen van Galileo Galilei .
   • “Onze eigen navigatie manifesteert zich, en alle mensen die in de menswetenschappen zijn geleerd, erkennen nu dat er…antipoden ” (de aarde is rond) “…Desalniettemin zijn mannen… ervoor gestraft door kerkelijke autoriteiten. Maar welke reden is daar voor? Is het omdat zulke meningen in strijd zijn met de ware religie? Dat kan niet, als ze waar zijn.”
   • Hobbes is echter heel blij dat de waarheid desnoods wordt onderdrukt: als “ze de neiging hebben tot wanorde in de regering, als tegenwicht voor opstand of opruiing? Laat ze dan het zwijgen worden opgelegd en de leraren worden gestraft” – maar alleen door de burgerlijke autoriteit.
4. 506 – 515 De vierde is door zich te vermengen met deze beide, valse of onzekere tradities, en geveinsde of onzekere geschiedenis.

Hobbes eindigt door te vragen wie profiteert van de fouten die hij diagnosticeert:

Cicero maakt eervolle vermelding van een van de Cassii, een strenge rechter onder de Romeinen, voor een gewoonte die hij had in criminele zaken, wanneer de getuigenis van de getuigen niet voldoende was, om de aanklagers cui bono te vragen ; dat wil zeggen, welke winst, eer of andere tevredenheid de beschuldigde verkregen of verwacht door het feit. Want onder de vermoedens is er geen die de auteur zo duidelijk verklaart als het voordeel van de handeling.

Hobbes concludeert dat de begunstigden de kerken en geestelijken zijn.